泽心寺原本也是一方净土，残留着一些佛门大阵和清净意蕴，在姬博弈净土真言和破土的灵气刺激之下，竟然开始缓缓的复苏。他毫不客气的将这些东西纳入了刚刚修成的净土之中，为其增添了一份清净之意。随后将自己的舍利子催动，没入了地面之中，来到了深锁在山底的灵脉之上，无声无息之间，舍利子散发的盈盈白光覆盖在了那一道封禁解开的口子之上。

轰的一声巨响，千年来积蓄的灵气从禁制裂口之中喷涌额而出，磅礴浓郁，激荡浩瀚，刚刚冲出禁制，就被姬博弈的舍利子吞噬吸纳了。

一阵清香传来，姬博弈的舍利子散发着清香之气，隐隐约约之间变得更加的通透晶莹，大放毫光，无数渗透在灵气之中的众生念力经过舍利子的洗涤纯化之后，化作了最为纯净的精神念力，被姬博弈的法身鲸吞吸收。

短短一刻钟时间，斗大的舍利子大了一圈，明亮无比，毫光盈盈，照彻九天十地，若是平常靠姬博弈修炼打磨吸纳精神念力的话，至少需要百年的苦功才能够有这样的效果。

姬博弈心中赞叹，不愧是福源宝地，同时心中也有些遗憾，深锁在灵脉中的信仰念力太少了，被他一口吸干了，往后再想有这样子快速的进步，几乎不可能了，这已经是泽心寺千年来累积的众生念力。

舍利子镇压在灵脉之上，不断的将浓郁的灵气吸纳转化成净土，每时每刻姬博弈都感觉到自己所开辟的弥勒净土不断扩大，短短三天时间，整个金山都已经笼罩在一方净土之中。

在开辟净土的过程中，姬博弈再次陷入了最深层次的禅定之中，对于佛法有了更深刻的领悟，各宗的佛理互相贯通，探索出一条属于自己的大乘之路。他意识恍惚，陷入了一种冥冥寂寂的玄妙境界，原本陷入了停顿的智慧神藏在此时再次做出了突破。

相传于佛陀入灭后九百年，弥勒菩萨应无着菩萨之请，于中夜从兜率天降至中阿逾陀国之禅堂，说《瑜伽师地论》。随后无着菩萨禀承其说，着《大乘庄严经论》，《摄大乘论》，《显扬圣教论》；无着菩萨之弟世亲亦出《摄大乘论释》，《十地经论》，《辨中边论》，《唯识二十论》，《唯识三十颂》等，更有所阐明。

不久其弟子无性亦造论注释《摄大乘论》，又有护法，德慧，安慧，亲胜，难陀，净月，火辨，胜友，最胜子，智月等十大论师，相继制论以注释世亲之《唯识三十颂》，这也是唯识二字的由来！

传承自弥勒佛祖，由三藏法师集大成，糅译亲胜，火辨，难陀，德慧，安慧，净月，护法，胜友，胜子，智月等十大论师分别对《唯识三十颂》所作注释，译出一本《成唯识论》，开创了中土第一个成规模的佛教宗派，唯识宗！

唯识宗又名为法相宗，与着眼于佛性的禅宗不同，法相宗着眼于佛法，所谓法相，就是佛陀的本相，法相宗的法是指佛法的法，而佛门又称为法门，法相宗的相是指佛的法相。

玄奘大师西行取经，就是为了参悟唯识理论，在机缘巧合之下，由追究唯识论的真谛而涉足到佛法，在弥勒佛祖的点化之下，一瞬成就圆满佛果。

玄奘大师返回中土之后，从西天带回大小乘佛教经律论共五百二十夹，六百五十七部，一一翻译，开创了唯识宗一脉法门，成就了佛门在中土的第一个巅峰时期。只可惜唯识法相实在是太过于玄妙深邃，就算是一些得道高僧，都不一定能够领悟其中精义。历经数百年之后，唯识宗越发的没落，再加上华严宗，净土宗，禅宗的崛起，致使现在唯识宗的传承近乎断绝。

幸好，佛门宗派之间没有敝帚自珍的习惯，各派的典籍几乎都会交流，禅宗之中也流传有一些唯识宗的基本经文。

唯识宗主张万法唯识，说宇宙间的一切均为识所变现。识由眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识六身识构成，也被称作为六根。六根皆开，清净无碍，才能够踏上佛门修行之路，触摸末那识和阿赖耶识。八识全部打开，便相当于凝聚了大道之基，踏入了真正的修行大门。

阿赖耶识被看做为根本识，前七识均依第八识阿赖耶识才得以转起。所谓的十门唯识，就是以第八识领悟宇宙万有的来源，特性与变化规则的过程，唯识宗称之为阿赖耶缘起。

开启了阿赖耶识，也就是打开了智慧神藏，唤醒了其中深藏的智慧种子，种子贮存于阿赖耶识中，能够生起各各不同的识法潜在能力。

十门唯识第一重相见俱存唯识，虽有见分与相分之别，然皆为心之变现，皆在心内。

第二重摄相归见唯识，客观是相应主观作用而显现之影像，被收纳于主观的心，心所之中。

第三重摄数归王唯识，就心，心所而言，心所依心王而起，无独立之自体，可谓为心王所变，因而一切皆归于心王。

第四重以末归本唯识，就心王而言，七转识并非离本识而别有本体，因而皆归于本识。

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白光盈盈的舍利子在姬博弈无意识之下，突然绽放出了璀璨的金色光华，一具金身法相从中飞出，丈六之高的金身，四颗头，四张脸，四只手臂，身穿王者衣冠，环绕七宝，分别拿着经典，莲花，提子和念珠。法相金身一出现，舍利子好似有灵性一样落在头顶，大放毫光，照耀十方。

通过开辟一方净土，姬博弈领悟出了十门唯识的精义，晋入了第四重的境界，以末归本唯识。